Формирование философского учения Г. началось весьма рано: еще в студенческие годы он обрел в лице своего школьного друга Карла Нойндёрфера сподвижника и оппонента в деле обоснования и развития идеи противоположностей, лежащих в основе каждой конкретной жизни и обуславливающих своей взаимостимулирующей несовместимостью бесконечное поле ее проявлений. Противоположности как фундаментальные исходные полюса человеческого мышления и бытия представляются Г. связанными – при всем своем непреодолеваемом различии – в напряженное единство, но не в духе гегелевской диалектики, а в форме диалогики, сродни той, что разрабатывал Мартин Бубер. Соответственно, и истина понимается в таком контексте как полифония многоразличных самостоятельных жизненно-конкретных опытов, каждый из которых по-своему отражает вселенский божественный образ. Ценность, которую Г. придавал любому подлинному человеческому переживанию, служит ему путеводной нитью и при истолковании разнообразных завоеваний истории мысли (исследования, посвященные Сократу, Августину, Паскалю, Кьеркегору, Ницше) или творческого гения (книги о Данте, Рильке, Гёльдерлине, Достоевском), страхуя его суждения от догматической узости и эстетской поверхностности. То же подкупающее чувство искренности и глубина анализа Евангельского Слова отличают и собственно теологические сочинения Г., представляющие собой иногда собрание проповедей, иногда лекционный курс, иногда экзегетические размышления. Для Г. церковь – это не просто религиозный институт, это живое единство, община в прямом и полновесном смысле слова, динамичная целостность, создаваемая жизнями ее прихожан – свободными личностями в их общении между собой. В развитие темы духовного единения индивидуумов как главной темы творчества Г. им была написана и самая знаменитая из его работ послевоенного периода – «Конец Нового времени» (1950), нередко неверно трактуемая в смысле обвинительного вердикта современности, а не деле создававшаяся как попытка антропологии, соответствующей эпохе.

Соч.: О Боге Живом. Брюссель, 1962; О Церкви. М., 1995; Господь. Брюссель, 1995; Человек и вера. Исследование религиозной экзистенции в больших романах Достоевского; Конец Нового времени. Попытка найти свое место. М., 2010; Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des Lebendig-Konkreten. Mainz, 1925; Christliches Bewußtsein. Versuche über Paskal. Leipzig, 1935; Hölderlin. Weltbild und Frömmigkeit. Leipzig, 1939; Die Offenbarung. Ihr Wesen und ihre Formen. Würzburg, 1940; Zu R. M. Rilkes Deutung des Daseins. Berlin, 1941; Der Tod des Sokrates. Berlin, 1943; Freiheit, Gnade, Schicksal. Drei Kapitel zur Deutung des Daseins. München, 1948; Gläubiges Dasein. Würzburg, 1951; Dantes Göttliche Komödie. Ihre philosophischen und religiösen Grundgedanken. Mainz, Padeborn, 1998.

Лит.: Аверинцев С. С.: 1) Жак Маритен, неотомизм, католическая теология искусства // Вопросы литературы. 1968. № 10. С. 126–143; 2) Литература христианского направления в ФРГ // Философия. Религия. Культура. М., 1982. С. 104–134; Гайденко П. П. Философия культуры Р. Гвардини // Вопросы философии. 1990. № 4. С. 121–126; Kuhn H. Romano Guardini: Der Mensch und das Werk. München, 1961; Wucherer-Huldenfeld A. K. Die Gegensatzphilosophie Romano Guardinis in ihren Grundlagen und Folgerungen. Wien, 1968; Mercker H. Christliche Weltanschauung als Problem. Untersuchungen zur Grundstruktur im Werk Romano Guardinis. Padeborn, 1988; Knoll A. Glaube und Kultur bei R. Guardini. Paderborn, 1993; Ascenzi A. Lo spirito dell’educazione: Saggio sulla pedagogia di R. Guardini. Milan, 2003.