Ж. М. представляет собой первоначальную данность, предшествующую любому сознательному опыту и обнаруживаемую всякий раз как контекст практической деятельности субъекта. Это мир непосредственных очевидностей, поведенческих мотиваций и само собой разумеющихся представлений, разделяемых всеми; он включает в себя и знакомые по личному опыту феномены, и узнаваемые от других сведения, и осваиваемые навыки, и общепринятые ценностные стандарты, и культурные ориентиры той или иной эпохи. Очерчивая круг всего того, что в повседневной жизни человека наделяется безусловной значимостью, Ж. М. выступает фундаментом конкретно-исторического опыта каждого и исходным условием всех возможных смыслопорождений, в том числе и научных. Будучи дотеоретическим горизонтом сознания, Ж. М. обладает особой, вненаучной истинностью, которая обеспечивается не напрямую трансцендентальной субъективностью, а опосредованно – через объекты восприятия, чью сферу значений последняя конституирует. Многими феноменологами классической гуссерлевской школы концепт Ж. М. – по причинам допущения в строго регламентированное феноменологическое поле амбивалентного момента историчности – был отвергнут, но, применяемый в качестве сетки интерсубъективных отношений для анализа различных общественных и культурных явлений, оказал заметное влияние на теоретические исследования в области философии и истории науки, социологии, философии культуры.

Лит.: Гуссерль Э.: 1) Картезианские размышления. СПб., 2001; 2) Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., 2004; Шютц А. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии. М., 2003; Brand G. Die Lebenswelt. Eine Philosophie des konkreten Apriori. Berlin, 1971; Claesges U. Zweideutigkeiten in Husserls Lebebsweltbegriff // Perspektiven transzendentalphänomenologischer Forschung. Den Haag, 1972. S. 85–101; Lebenswelt und Wissenschaft in der Philosophie Edmund Husserls. Frankfurt a. M., 1979; Waldenfels B. In den Netzen der Lebenswelt. Frankfurt a. M., 1985; Blumenberg H. Lebenszeit und Weltzeit. Frankfurt a. M., 1986; Sommer M. Lebenswelt und Zeitbewußtsein. Frankfurt a. M., 1990; Husserl E. Phänomenologie der Lebenswelt. Ausgewählte Texte II. Stuttgart, 1998; Luft S. Subjectivity and Lifeworld in Transcendental Phenomenology. Northwestern University Press, 2011.